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媒體本是中道力量、社會的良知良心,也是公眾的守護者。《東方報》自九十六年八月一日創刊迄今(前身東方快報),六十多位員工在自己的工作崗位上兢兢業業,只為守護花蓮這塊美麗的土地和善良的人民。尤其《東方報》為善盡社會公器責任,發揚人性光明面,堅持不刊登害人的「地下錢莊廣告」、「六合彩賭博廣告」 及「色情廣告」。 
「雖小道,必有可觀者焉。」《東方報》是花蓮地區一家屬於「社區性」的報紙媒體,每日以八個大版刊登花蓮縣及十三個鄉鎮市的新聞,豐富的、完整的、深度的將全縣新聞呈現出來。而本人也特別要求《東方報》編、採同仁務必秉持「四不原則」∣「不捲入」、「不介入」的採訪和報導心態,提供讀者一個「不加工」、「不加料」的新聞議題,希望提供閱讀公眾一個純淨的新聞報導。  
花蓮是一處充滿「傳媒傳奇」的山城,實際居住人口不到卅萬,產業經濟及文化藝術相對的貧瘠、落後,但是地方媒體竟如此的「蓬勃發展」!因此在花蓮地方媒體充斥的當下,《東方報》將繼續走自己的正路,並堅持扮演社會的良知良心。(社長 林裕勳)

東方報

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[沈廷憲專欄]CabraCoffee三種咖啡 (一) 列印
作者是 user   
週日, 27 一月 2019 12:49

今天來介紹一家專業而有質感的咖啡館CabraCoffee,這家咖啡館位置在花蓮商校的旁邊,其名字的由來是相傳最早帶領牧羊人發現咖啡樹的那隻小綿羊,所以店的MARK就是一隻綿羊,很有意思的命名思維,更可以看見店主的自我期許。

店主詹宜憲(朋友們都暱稱他大頭)年輕又專業的八十一年次,已經有四年的咖啡專業經歷,不管是咖啡知識或是烘焙能力都有超齡表現,CabraCoffee幾乎是少數擁有自家停車場的咖啡館,用心與服務精神都值得嘉許,店內陳設明亮簡單,咖啡機與磨豆機都是高品質的專業機種,這些設備我們留著下期介紹,這期我們還是以介紹咖啡為主。

在店裡喝了三種咖啡:

一.巴拿馬波奎特:

女巫莊園藝妓,日曬處理,這支咖啡是SHBEP等級,依海拔高低分為三個等級,分別為SHG(StrictlyHighGrown),SG(HighGrown)及SC(CentralStandard)等)種植於海拔1850m巴魯火山區,這支豆子非常迷人,甜度高細膩的蜜味,有熱帶水果氣息如芒果、水蜜桃與花香,尾韻有紅茶感、乾淨,是一支品質非常高的咖啡。

二.哥倫比亞天堂莊園的波旁:

這支豆子非常特別,剛好是我上一篇介紹的厭氧發酵處理豆,海拔高度2050m,由於是厭氧處理,風味更加豐富,有蜜餞與白脫糖的味道,以現代年輕人的味覺經驗,應該是蜜糖漬李加起司奶酪,紅糖感非常強烈,從濕香啜吸到入喉充滿濃郁甜感,最難得是那份乾淨清爽的持續,雖然最後的後嗅覺區有非常微弱的重發酵氣息(不容易被發現,主要是跟排他性很強,有和優質的藝妓同時比較才會有感覺),但其實整體上是非常完美的。

三.義式濃縮咖啡:

第三支是我特別要求的咖啡,通常義式濃縮咖啡是一家咖啡館的靈魂,大頭用純中南美洲豆混合,一爆後三分鐘的狀態詮釋他的義式豆,這杯義式咖啡比較像歐洲地區的義式,乾淨均衡,沒有多餘的雜味或是動物腺體味,純粹是早期傳統咖啡的香氣,不一樣的是這支咖啡並沒有傳統的焦苦,有的是滑順與清亮,帶微酸的口感,讓習慣單品淺焙的朋友也不致排斥,這種烘焙深度其是跟我烘焙的中深義式差不多,不過走向截然不同這也是很有趣的。

喝完這三種咖啡,又與店主聊了很久,深深感覺英雄出少年,那份執著與生意態度值得敬佩(上)。

 
[勞保局資訊] 國民年金被保險人死亡除了喪葬給付還可以領什麼給付 ? 列印
作者是 user   
週二, 22 一月 2019 07:48

Q:許先生到勞保局辦事處櫃檯申請太太國保加

保期間死亡之喪葬給付,許先生想知道除了喪

葬給付外,國保還有沒有其他給付可以請領?

A:民眾許先生於諮詢過程中,櫃檯服務人員了

解被保險人遺有配偶(許先生)及就讀幼稚園及國

小的子女,隨即告知申請遺屬年金給付相關權益

,許先生就在勞保局櫃檯服務人員細心解說下順

利提出給付申請。

依規定被保險人於參加國民年金保險期間(65

歲前)死亡時,由支出殯葬費的人請領喪葬給付

,給付金額是按被保險人死亡當月之月投保金額

一次發給喪葬給付5個月,也就是許先生可以領取

喪葬給付金額為18,282元×5=91,410元。除此之

外,其配偶於107年1月23日參加國保期間死亡,

投保年資有7年,許先生又因扶養未成年子女2人

,共計3人符合請領條件,按同一順序之遺屬有2

人以上時,每多一人加發遺屬年金給付標準之25%

,最多計至50%,故其每月遺屬年金可加計50%共

為5,442元(依「18,282元×7年×1.3%」計算,

金額為1,664元,金額不足3,628元,按保障金額

3,628元加計50%,即為5,442元)。許先生在得知

還有遺屬年金給付可以申請,減輕不少經濟上的

負擔,心中非常感謝勞保局辦事處的協助。

配偶或子女開始領遺屬年金給付後,如果因故

死亡,或者配偶已再婚、子女已成年且未在學等

,不再符合遺屬年金給付的請領條件,這時勞保

局會停發年金,相關被保險人請領資格可查詢勞

保局全球資訊網\國民年金\遺屬年金給付說明。

 
[連老師談命理] 好命格需具備的觀念 列印
作者是 user   
週五, 18 一月 2019 07:53

記者李雨修/整理

前言:

在談命理之前,想跟東方報讀者分享正確的命理觀念,有許多修佛的人會問老師,我積了很多功德,但是煩惱與痛苦還是沒有改變。

 

老師告訴這位大德,修佛的目的是為了成佛,積功德的目的是幫自己下輩子舖條好路,這兩者是不同的。所以要先了解每件事的本質,做了才能了卻心願,修道的人是為這輩子舖條好路,許多修道者到了晚年會轉成修佛,因為他這輩子已經無遺憾也深刻體驗。

談完姓名與八字之間的關聯性,與不同的姓名學說,以八字來形容一間房屋的大小與外觀,以姓名來形容房屋的裝潢,是否適合整間房屋來思考一個人,同樣地;同樣房屋的大小與外觀並接近的裝潢,處於不同的地段,能呈現價值也會有所不同;人與房屋最大的不同在於人能夠移動,找到適合自己發揮的環境,但其相同之處在於所出生的家庭,因此了解自己的思維的結構,從事適合自己的行業,方能創造自己命格更大的優勢與價值。

綜合上述;對於命格的理解絕對不是認命,而是知命,欣賞每個人不同的價值;最終方能找到自己真正的價值。

擁有正確的人生的觀點,也有助提升命格的高度,對每個生命抱持正等正覺態度的人,不會看不起任何行業,並尊重社會各階層的人,因為如此;也會懂得尊重自己所處的環境與位置,並踏實而建立成功的基礎,這裡所提到的成功是指內心的豐富與生活的快樂,也擁有健康的身心靈。

更重要的是,具備有覺知的能力,就是能夠隨時察覺自己內心所生起的每個念想,如實並自然地觀察從升起到消失,一而再;再而三,念想的生滅會回到極短的瞬間,覺知的能力來自於自省,從八字而言,就是具備:水的能量.也是善良的本質。

 

所有投射的能量;終究會回到投射者本身,因此覺知的能力,是穩定人生最大的根本。

 
[勞保局資訊] 國民年金被保險人死亡除了喪葬給付還可以領什麼給付? 列印
作者是 user   
週二, 15 一月 2019 07:40

Q:許先生到勞保局辦事處櫃檯申請太太國保加保期間死亡之喪葬給付,許先生想知道除了喪葬給付外,國保還有沒有其他給付可以請領?

A:民眾許先生於諮詢過程中,櫃檯服務人員了解被保險人遺有配偶(許先生)及就讀幼兒園及國小的子女,隨即告知申請遺屬年金給付相關權益,許先生就在勞保局櫃檯服務人員細心解說下順利提出給付申請。

依規定被保險人於參加國民年金保險期間(65歲前)死亡時,由支出殯葬費的人請領喪葬給付,給付金額是按被保險人死亡當月之月投保金額一次發給喪葬給付5個月,也就是許先生可以領取喪葬給付金額為18,282元×5=91,410元。除此之外,其配偶於107年1月23日參加國保期間死亡,投保年資有7年,許先生又因扶養未成年子女2人,共計3人符合請領條件,按同一順序之遺屬有2人以上時,每多一人加發遺屬年金給付標準之25%,最多計至50%,故其每月遺屬年金可加計50%共為5,442元(依「18,282元×7年×1.3%」計算,金額為1,664元,金額不足3,628元,按保障金額3,628元加計50%,即為5,442元)。許先生在得知還有遺屬年金給付可以申請,減輕不少經濟上的負擔,心中非常感謝勞保局辦事處的協助。

貼心小叮嚀

配偶或子女開始領遺屬年金給付後,如果因故死亡,或者配偶已再婚、子女已成年且未在學等,不再符合遺屬年金給付的請領條件,這時勞保局會停發年金,相關被保險人請領資格可查詢勞保局全球資訊網\國民年金\遺屬年金給付說明。

如有任何業務疑義,可至勞保局全球資訊網(http://www.bli.gov.tw)查詢

或打電話到勞保局花蓮辦事處服務專線:03-8572256、0800-078-777

洽公地址:花蓮市富吉路43號

 

勞保局花蓮辦事處竭誠為您服務!

 
[教育專欄]揭開慈濟學研究之風氣 列印
作者是 user   
週六, 12 一月 2019 12:03

2019慈濟學學術研討會 發表9篇有關慈濟宗門、證嚴法師思想論文

前言

「二○一九慈濟學學術研討會」由慈濟教育志業行長辦公室主辦、慈濟大學東方語文學系、宗教與人文研究所承辦。元月四日在慈濟大學舉行,來自佛光大學、法鼓文理學院及慈大、慈濟科技大學等10所學校專家學者與會,發表9篇有關慈濟宗門、證嚴法師思想論文,揭開慈濟學研究之風氣。

蔡炳坤(慈濟教育志業執行長)

兩個不要懷疑

「學術研討會」貴在具有批判性、相互激盪、追求真理。在台灣天空飄著「兩個不要懷疑」的當下,作為慈濟人,我深信:一是不要懷疑上人「為佛教、為眾生」的決心;二是不要懷疑慈濟「大愛之道廣披寰宇」的決心。

王本榮(慈濟大學校長)

為佛教、為眾生

證嚴上人奉行印順導師「為佛教、為眾生」六字,開啟了慈濟人的生命慧命,從一九六六年花蓮30位家庭主婦開始,現在慈濟人分布57個國家地區,聚沙成塔,所做所行體現佛教聞聲救苦、利益眾生的精神。

專題演講「社會理論與慈濟學的行動」

石計生(東吳社會學系教授)

強調利他度己

慈濟走過半世紀,是全球高影響力的團體,從從韋伯(MaxWeber)、帕森思(TalcottParsons)的概念、符號互動論(SymbolicInteractionism)的概念、德勒茲(GillesDeleuze)的概念可以印證到慈濟學的行動。慈濟強調「利他度己」在宗教歷史上是非常特殊而罕見,宗教多是和是社會保持距離,或是講究救贖,但慈濟人強調要「行經」,淨心第一,利他為上,透過解除別人痛苦強化慧命度己,慈濟是台灣的福氣,也是華人世界的寶藏。

盧蕙馨(慈大宗教研究所所長)

慈濟宗的佛教新義

「慈濟宗」海外賑災得到跨宗教人士的支持信任,慈濟在海外「跨宗教化」地關鍵原因是「大愛」的情感動力,包含從人情關懷到「菩薩行」修持的實踐。慈濟志工的行動和言語交流印證「轉譯」的內容。「轉譯」得以實踐,是因慈濟的濟世情懷指向各大宗教的基本關懷,與不同宗教背景的志工合作,構建與其他宗教社會實踐的交流平台。志工群體展現的濟世行動,重視情感的撫慰,情理兼容,對佛法有「契理、契情、契機」的詮釋,此是「慈濟宗」的特色,創造佛教傳播的新模式,啟發受助者成為助人的「菩薩」的積極意義。

林明昌(佛光大學中國文學副教授)

慈濟宗門的自學精神研究

證嚴上人開創的慈濟宗門,是以大愛精神為動機所發動的自學歷程。此「學習動機」並非單純來自「好奇心」,而是悲憫的大愛精神。慈濟宗門開創獨特的自學精神,以「不忍眾生受苦難」及「不忍大地受毀傷」的大愛為自發學習的學習動機,以「做中學、學中覺」開展無量法門成為慈濟宗門自主學習的學習方法,再以「佛法生活化,菩薩人間化」為慈濟宗門用愛鋪路走出的自得學習的預期學習成果。

慈濟宗門發展史就是一部精采的自學史,證嚴上人所開展的慈濟宗門,正是自學力的無上神妙法門。

楊秀娩(法鼓文理學院佛教學系博士生)

林美容(慈濟大學宗教研究所教授)

林建德(慈大宗研所教授)

從「慈濟鐘」論「慈濟宗」

本文由「靜思精舍」架設之「慈濟鐘」為研究對象與論述起點,談論「慈濟宗」的經典觀與社會實踐,及其所開展的「道」與「路」的思辨關係。由舊黑鐘〈慈濟志言〉可知在慈濟五十立宗之前,有明顯的「從經出教」、從經典帶「四無量心」之四大志業之社會實踐。新金鐘〈勤行頌〉四偈則以「開道舖路」、「縱向開道」、「橫向鋪路」及「圓體道路」旨趣,重構經典的教理(「道」)與實踐(「路」)的途徑,揭示現代人間菩薩之「深觀」的「靜思法脈」以及「廣行」的「慈濟宗門」。

 

釋德傅(慈大通教助理教授)

證嚴上人「美善合一」

證嚴上人提出「美」並不在於表象的雕飾,而是將內心的「善」化為行動展現出來,即內修「誠正信實」,外行「慈悲喜捨」;強調二者並行,則「個體美,群體則美」,以實現具象的「人間淨土」。慈濟志工美善的身行實踐,充分體現佛教菩薩慈悲身影的投射,讓接觸者產生美感的嚮往與特別的情感,形塑為「有意味的形式」(Significantform)。證嚴上人「美善合一」思想,異於一般的美感經驗或美學素養,而是建構在品格修養、性情和順,並且轉化成個體人生宗教實踐,引領慈濟人自我觀照與修持的核心。

 

賴昭吟(亞洲大學通識教育中心副教授)

孫紹華(視覺傳播學系學生)

慈善志業與服學教育

去年2月6日花蓮大地震,慈濟志工群積極投入救災工作,作者就參與經驗,以服務學習的視角,以本次慈濟於花蓮的災難援助,論述慈善志業與服學教育的連結。站在教育/被教育者的立場,以雙方對話的概念,勾勒出準備、服務、反思、慶賀等服務學習精神。實際參與者,與志工師兄姐的接觸中,體會新的學習,形塑內在更完善的生命態度,進而在其日後求學階段起了漣漪式的效應。慈濟力量在或深或淺的地方,都有著不可磨滅的作用。本文以為服務學習若要發揮最佳成效,必須加強與地方的連結。

黃淑貞(慈大東語文學系副教授)

從證嚴上人所引《論語》

從《靜思語》、《慈濟月刊》、《證嚴上人衲履足跡》等文獻中,搜集、整理、研讀證嚴上人所引《論語》篇章,探究其德行觀。主要研究結果有四:一、德,就根源而言,即良知、佛性、本心、直心,它是自明的。二、自明的德,易受氣稟人欲所蒙蔽,但可透過「靜思」工夫以清淨本心。三、秉此清淨自性,常覺常照而「悲智雙運」,才是真正的善。四、悲智雙運而「德行」,首重孝道,繼而博施濟眾,開展慈濟人間菩薩道場。

黃誠恕(慈濟大學宗教與人文研究所研究生)

林建德(慈大人文研究所教授)

試論證嚴法師「無我」

試論證嚴法師「無我」之思想詮釋與應世教化

從證嚴法師開示文獻,彙整法師「無我」之思想詮釋,發現以「小我」、「大我」、「神我」、「實我」、「假我」、「真我」等做對比,最終皆指向「無我」即「真空」,「真我」即「妙有」之「佛性」,進而引至「大我」之「大涅槃」境界;法師所言「放下身段」、「縮小自己」、「微塵人生」、「奈米良能」等譬喻說法,更容易為現代人接受,以力行「無我」之思想精義,讓看似抽象難懂的佛教法義,變得更為活潑生動,成為「應用佛學」模型範式之一。

諸葛俊元(肇慶學院副教授)

論《靜思語》對儒家思想的承襲

《靜思語》為慈濟功德會證嚴上人語錄之集結,對台灣社會具有極深刻的影響力。由於證嚴法師個人學養的修習經歷,以及為了貼合現代中國人思維中根深柢固的儒學元素,故《靜思語》當中大量吸收了儒學觀念,以期令上人勸人為善的理念能更加深入人心。透過文本分析之方式,藉由「形象/人品」、「慈悲」、「富/貧」三組觀念切入,嘗試呈現《靜思語》對儒學元素的融合與轉化痕跡,以作為研究相關論題之參考。

簡東源(慈濟教育志業執行長辦公室主任)

慈濟宗門從善門入佛門

本文從傳統「善」之義理為出發,探討「行善」與壽命長短、家運興衰的連動。次就佛教之「善」,說明眾善即所有的修行,皆趨向佛陀教法,並引永明延壽《萬善同歸集》統合所有的修行皆趨向實相、證取涅槃之義理。歸結善之「士、性、心、念、因、緣、根、力、願、行」等五個主軸、十個面向,相應於《無量義經》、《法華經》、《法華玄義》及《華嚴經》善財童子五十三參,並析論慈濟宗門從「善門」入「佛門」,非僅止於「進入」,而是契理契機的「契入」佛門。

 
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